Jackie Chanthropology

Brujas italianas

Dice BBC Mundo:

Un grupo de arqueólogos descubrió en Piombino cerca de Lucca, en la céntrica región italiana de Toscana, el esqueleto de una supuesta bruja de 800 años que había sido enterrado con siete clavos en su mandíbula.
Los restos de la mujer se encontraban sin sudario, ni urna. Más clavos se hallaron a su alrededor, muy probablemente porque fueron incrustados en su ropa.
Los investigadores señalan que la presencia de los remaches tendría que ver con la creencia de que impedirían que la mujer pudiera resucitar.
Citado por el diario británico The Daily Mail, el arqueólogo Alfonso Forgione de la Universidad de L’Aquila, quien encabeza el equipo de investigación, señaló que “es un descubrimiento muy inusual y, al mismo tiempo, fascinante. Nunca he visto algo igual. Estoy convencido por los clavos en la mandibula y alrededor del esqueleto de que la mujer era una bruja”.
Ritual de “exorcismo”

“Es un descubrimiento muy inusual y, al mismo tiempo, fascinante. Nunca he visto algo igual. Estoy convencido por los clavos en la mandibula y alrededor del esqueleto de que la mujer era una bruja”
Alfonso Forgione, arqueólogo de la Universidad L’Aquila
Los restos de otra mujer fue encontrado cerca del lugar, rodeado de 17 dados. El número 17 es de mala suerte en Italia y en la edad Media, se le prohibía a las mujeres jugar dados.
Los arqueólogos consideran que los entierros de las mujeres podrían haber estado conectados con algún tipo de ritual de exorcismo.
Sin embargo, dado que el lugar del hallazgo es una iglesia abandonada de 800 años persiste la interrogante sobre el motivo por el cual las supuestas brujas fueron enterradas allí.
“La única posible explicación es que quizas ambas mujeres provenían de familias influyentes y no pertenecían a la clase campesina y por sus clases y conexiones fueron enterradas en suelo consagrado”, añadió Forgione.
Vampiresa

No es la primera vez que se encuentran restos de la época medieval en Italia asociados a creencia sobrenaturales.
Hace dos años el antropólogo y arqueólogo forense Matteo Borrini descubrió los restos de una mujer del siglo XVI con un ladrillo en la boca, en lo que ha sido relacionado con el origen de las leyendas de los vampiros.
El hallazgo fue hecho en la isla de Lazaretto Nuovo en la Laguna de Venecia que data de la época en la que la peste bubónica afectó la ciudad.
Borrini indicó entonces a BBC Mundo que existía la creencia según la cual los cadáveres que presentaran señales de que el muerto se estaba comiendo el sudario con el que había sido inhumado deberían ser tratados como vampiros.
“Sabemos de Phillip Rohr y otros autores que la gente realmente hacía esas cosas (enterrar muertos con ladrillos en la boca) en época de pestes porque pensaban haber encontrado cadáveres con características de vampiros”, indicó Borrini.

Oración del Antropología

Gracias a Trino.

San Malinoski que estas en el cielo,
santificadas sean tus etnografias,
vengan a nosotros los nativos,
hagace cultura aqui en la tierra como en el cielo,
danos hoy la etnografia de cada dia,
perdona nuestros errores de observacion
como nosotros perdonamos a los que no nos entienden,
no nos dejes caer en el etnocentrismo
y libranos de Indiana Jones.
AMEN

El humano promedio

El humano promedio, pongan atención extraterrestres, es un hombre chino, de 28 años de edad, que gana menos de 12 000 dolares al año, con celular y sin cuenta en el banco (dixit National Geographic).

¿Cómo sería el mexicano promedio?

Huevón, flatulento, mal hablado, analfabeta funcional y corrupto…

 

Crónica de una (Santa) Muerte anunciada

Además de los rosarios mensuales, todos los días primero de noviembre (Día de Todos Los Santos para la Iglesia Católica) desde el año 2005 se realizan una procesión que recorre las principales calles del centro histórico. Al mismo tiempo para festejar a la Santa Muerte, Difundir su culto entre feligreses potenciales y desmitificar la satanización mediática. En el año 2010 la procesión inició poco después de las 17:00 hrs (la hora señalada por los organizadores).
De avanzada estaba la policía municipal que por medio de una patrulla y dos motocicletas abrían paso a la procesión y cerraban la circulación a los vehículos de las calles aledañas. La encabezó el señor Creso, su esposa (vestidos de blanco y descalzos) y el padre Manuel con casulla morada, fue una caravana que incluía varias imágenes de la Santa Muerte ataviadas de diversas formas: vestidos de novia, túnicas blancas, negras, vestidos regionales como tehuanas, etcétera. La imagen que llevaba la vanguardia era portada en andas por los devotos que tuvieran a bien ofrecerse para transportarla durante un lapso de veinte metros aproximadamente y después eran relevados.
Los porteadores podían ser de cualquier género y edad, con el requisito de que todos tuvieran una estatura más o menos uniforme para que ninguno tuviera que hacer un esfuerzo extra. De tras de la imagen avanzaba un mariachi compuesto por dos trompetas, guitarrón, violín y solista. Interpretaban canciones del género romántico como amor eterno, dedicadas a la deidad. Detrás la espesa masa devocional (alrededor de seiscientos participantes) son tratados de organizar por unos veinte individuos que portan camisetas amarillas con la imagen oficial de la quinta procesión del altar. La gente no hace mucho caso a los organizadores, se (des)organiza a sí misma. Las porras (“¡Se ve, se siente, la Santa está presente!”, “¡Viva la Santa Muerte!”) no son dichas al unísono, son algunos grupos los que gritan otros cantan con los mariachis, los más caminan en silencio o platicando con los caminantes vecinos; se compactan y deben de parecer más, ocupar toda la calle cuan larga es. Los de camiseta amarilla tratan infructuosamente de marcar columnas y dispersarlos para que no se noten huecos.
Detrás de la gente continua una serie de automóviles, algunas camionetas con imágenes de la Santa Muerte “en bulto”, sostenidas por intrépidos que se suben al toldo, también participan automóviles con modificaciones que los hacen verse lustrosos, con luces azules y verdes hasta por debajo de la carrocería iluminando el asfalto, las lámparas estroboscópicas encandilan al público que desenfundan sus teléfonos celulares para tomar fotografías.
Las calles que comprende la procesión (saliendo de la 9 norte) la 14 Poniente hasta la 11 Norte, un quiebre a la altura del Museo de los Ferrocarriles, luego la 13 poniente conduce al Paseo Bravo el cual es rodeado para desembocar en la salida hacia la Avenida Reforma hasta llegar al Zócalo; tomando la 2 sur llega a la 4 oriente con dirección norte, hasta toparse con la 9 Norte hasta finalizar en el lugar del inicio.
El recorrido dura alrededor de tres horas y media, sin mayores incidentes los desperfectos de una camioneta que le impedía avanzar y fue empujada dos calles antes de finalizar el recorrido. Durante la procesión la gente ajena a ella, aguardaban a la vera del arrollo de devotos que cubrían las calles. Algunos tomaban fotos con sus celulares, algunos se preguntaban del porqué llevaban lo mismo a la Santa Muerte y a un Santo Cristo. Una señora le dice a una niña de unos cinco años: “Mira, son del diablo. Ese (señalando una de las imágenes) es el diablo disfrazado”. No se presentaron conatos de pleito entre miembros del culto y el resto de viandantes. En el zócalo, enfrente del Palacio Municipal, el contingente se detiene.
Las personas momentos antes observaban las ofrendas de un concurso organizado por el Instituto de Arte y Cultura del Municipio, rodean a los recién llegados. Estos se detienen y rezan un padre nuestro, en ese momento las porras y los mariachis callaron. Los recesos se mezclan con el murmullo de los curiosos. Los turistas extranjeros parecen ser los observadores más interesados, no dejan de tomar fotografías pero se muestran respetuosos. La recepción a este tipo de expresiones religiosas siempre es diversa. Algunos se pasan de largo, otros se unen a los ritos; una mujer, una vez que el recorrido es reanudado, sale corriendo de una taquería, toca a una de mas imágenes se persigna y regresa a su trabajo, otras dos mujeres que trabajan en el mismo lugar y permanecen en la entrada, de dicen algo en voz baja y se le quedan viendo.
Nunca he observado una relación abiertamente ríspida entre los devotos y los que no lo san, nunca se han presentado actos de violencia como en otros lugares de la república mexicana (salvo un saqueo al altar de Arnulfo a mediados del año pasado).
Algunos participantes aprovechan la ocasión para cumplir con mandas. Repartan “estampitas” de la Santa Muerte con alguna oración (¡Oh, Santísima! Tu que eres todo / un cuerpo de abundancia, te pido salud, / riqueza, sabiduría, inteligencia, fe y / memoria con ayuda de Dios Todopoderoso. / ¡Oh Señor Todopoderoso, creador del / Universo! Por tu infinito amor te suplico / perdones mis ofensas y permitas que mi / Niña Santa Bondadosa interceda ante ti / por todos nosotros, sus hijos”, dice una de ellas); una señora y un joven reparten fotocopias de una de las páginas de la revista “Devoción a la Santa Muerte” que dice: “Semanario de oraciones: Aquí le obsequiamos siete poderosas oraciones, que deberá rezar los diás indicados, además de cargar su estampita en su bolso o cartera.”, y muestra una pequeña oración de unos ocho versos para cada día de la semana acompañada de una imagen de la deidad. Detrás de la fotocopia, a mano y con tinta azul se puede leer: “GRACIAS… POR TODOS LOS FAVORES RECIBIDOS. LA DEL CARMEN. 01/NOV/2010”. Al llegar al altar, alrededor de las 21:00 hrs., se reciben a las imágenes y se reza un rosario. Los participantes de la procesión son agasajados con tamales donados por algunos devotos.

Diálogos

Yo: La materia de Sociedades Rurales es terriblemente aburrida. Mira, dejó estas dos lecturas… dicen lo mismo. Son practicamente iguales.

Ella: Ah, es que sacaste dos veces la misma copia…

Sobre “Axolotl” de Julio Cortázar

El hombre que miraba fijamente al axolotl de Jardín des Plantes, en París, es un observador que no comprende a ése tipo de anfibio caudado y le interesa conocer más de él por sentirse de alguna manera vinculado. Los imagina consientes  y esclavos de sus limitaciones físicas, son como pequeños humanos con rosadas caras aztecas que no tienen la posibilidad de comunicarse, el único enlace con el mundo exterior es su imperturbable y mirada de discos dorados sin parpados.

Lee poco de información sobre estos seres vivientes pero basa la mayor parte de su investigación en la observación directa. Los visita de manera constante, se convierte en una rutina ir al jardín. Trata de indagar en sus personalidades y se angustia. Trataba de consolarlos y brindarles compañía. Los rostros inalterables de los animales le permiten proyectar sus sentimientos, probablemente los que no pode expresar de manera abierta. Su identidad poco a poco se yuxtapone en la imagen de un axolotl. Desde el otro lado del cristal de la pecera observa su rostro esforzándose por comprender al incomprensible animal. De esta manera se da cuenta que esta atrapado en el cuerpo del axolotl,  ahora es insensible y nadie podrá entenderlo.

En el trabajo de los investigadores sociales cuya hermenéutica le permite estar lo más cerca posible de los informantes, se pueden presentar casos en que el fenómeno absorba por completo al investigador si no se tienen las reservas pertinentes.

La temática del texto también puede compararse con aquellas situaciones en las que las teorías que formulamos sobre alguna problemática son creaciones de nuestra imaginación y prejuicios aplicados a los actores sociales. El narrador no comprende a los ajolotes y les confiere una personalidad previamente formulada a estos personajes debido a la imposibilidad de poder entrevistar de manera profunda y concienzuda a estos seres para reconocer, si es que tienen, rasgos identitarios que los puedan definir como individuos. Así como los europeos trajeron en sus maletas al Salvaje Europeo y lo donaron al Nuevo Mundo, así nuestro bagaje intelectual, cuando no estamos bien armados teóricamente, interfiere entre la realidad social de los personajes a los que nos interesa estudiar y nuestras expectativas. Por eso en una etnografía que se respete es necesaria la interpretación antropológica del investigador y la interpretación del informante sobre su visión del mundo.

Todo lo que querías saber de los antropólogos y temías preguntar.

Franz Boas jugando en un rato de ocio.

• La longitud total de todos los vasos sanguíneos del cuerpo del antropólogo es de unos 97.000 kilómetros. Esto es más del doble de la circunferencia terrestre por el ecuador.

• A lo largo de la vida, pasan el mismo tiempo comiendo que pestañeando. Casi 5 años de su vida se les irá comiendo, y otros cinco años aproximadamente la pasaran con los ojos cerrados a causa del pestañeo.

• El cerebro de un ratón tiene un tamaño proporcional a su masa corporal mayor que el de un antropólogo, se solía creer que esta proporción era señal de inteligencia – de ser esto cierto, los ratones serían el doble de inteligentes que los científicos sociales.

• A medida que envejecen su cerebro pierde casi un gramo de peso al año a causa de las células nerviosas que mueren y que no pueden ser reemplazadas.

• La parte más sensible del cuerpo de los investigadores sociales son los dedos y los labios, mientras que la menos sensible está en mitad de la espalda.

• De todos los nervios receptores del cuerpo, las terminaciones nerviosas del dolor son las más comunes entre estos investigadores.

• Cada día, su cuerpo, descarta unos 10.000 millones de células dérmicas muertas. A lo largo de un año, esto equivale a casi dos kilogramos de peso.

• Un bastón del ojo con mirada antropológica puede detectar un único fotón de luz. Esta es la cantidad de luz que podría alcanzar al ojo humano, desde una vela ubicada a 1,6 kilómetros de distancia.

• El ciclo de vida de una papila gustativa de un antropólogo promedio es de 10 días, pero las células se van renovando constantemente, a un ritmo aproximado de una cada 10 horas.

• Un antropólogo zurdo encuentra menos dificultades para abrir un bote que una persona diestra. Esto se debe a que los zurdos pueden aplicar más fuerza en sentido contrario a las manecillas de los relojes que los diestros; más tarde los diestros encontrarán más fácil cerrar el frasco con fuerza, pero les será imposible rascarse el codo derecho con la mano diestra.

A dos de tres caidas:

Carta de Bronislaw Malinowski a Bertrand Russell

Apreciado Russell:

Con ocasión de mi visita a su escuela, me dejé en su antesala mi único sombrero marrón presentable. Me pregunto si desde entonces habrá tenido el privilegio de rodear los únicos sesos de Inglaterra que de buena gana considero mejores que los míos; o si habrá sido utilizado en alguno de los juveniles experimentos de física, tecnología, arte dramático o simbolismo prehistórico; o si sencillamente desapareció de la antesala.

Si ninguno de estos hechos, o mejor podríamos denominarlos hipótesis, es cierto o tuvo lugar, ¿sería tan amable de enviarlo en un paquete postal, o por otra disimulada forma de trasporte, a Londres y avisarme por carta de dónde un rasgo de elevada inteligencia, le haya causado todas las molestias concomitantes al suceso.

Espero verle alguna vez pronto.

Su seguro servidor.

B. Malinowski.

Respuesta de de Bertrand Russell a Bronislav Malinowski

Mi secretaria ha encontrado un sombrero marrón presentable en mi vestíbulo, que presumo es suyo; realmente su mera visión me recuerda a usted.

Voy a dar una conferencia en la School of Economics… y, salvo que mi memoria sea tan mala y mi inteligencia tan buena como la suya, dejaré su sombrero al conserje de la School of Economics, diciéndole que se lo dé si usted lo pide.

“It’s a Wonderful Life” (Frank Capra, 1946)

La película empieza con una visión mística. Es el día antes de la noche buena, y Dios decide complacer las peticiones de los habitantes de un pueblo llamado Bedford Falls, en los Estados Unidos. La gente solicita que se acuerde de George Bailey y le ayude a ser feliz.
George era un hombre bueno. De niño rescató a su hermano que se había caído a un lago congelado y evitó que un niño muriera envenenado por los descuidos de un boticario. Creció y trabajó en una compañía de prestamos (ellos solicitaban prestamos y a los clientes les vendían acciones de la empresa) que era propiedad de su padre. Esa empresa estaba destinada a dar dinero a aquellas personas que no podían pedir un préstamo al banco.
El banco de la localidad era propiedad del señor Potter (igual que la prensa, los hoteles y la mayoría de los negocios rentables). Cuando por fin George puede salir del pueblo su padre fallece por un ataque cardiaco, y él debe de hacerse cargo del negocio familiar.
Luego se casa con Mary y al estar a punto de ir a su luna de miel, ocurre una crisis y cierran el banco. Los inversionistas, ante el temor de quedarse sin dinero, acuden a George para que les de sus correspondientes partes, sin embargo no lo tienen en la oficina, ya que ha servido para hacer prestamos al resto de los clientes. Algunos quieren aceptar una propuesta del señor Potter: vender sus acciones por la mitad del precio establecido para tener algo en efectivo y así sortear la crisis. El plan de Potter es ser socio mayoritario de la empresa, es de los pocos negocios que no tiene en sus manos. Pero George utiliza el dinero de su luna de miel para solventar los retiros.

Pasa algo de tiempo y cuando estalla la Segunda Guerra Mundial, tiene una visita de los inspectores de hacienda, justo el mismo día en que el Tío Billy pierde ocho mil dólares que debía depositar en el banco. George debe de pedirle prestado a Potter para resarcir el déficit, éste lo humilla y George decide suicidarse.
Tiene otra alucinación en la que un ángel le muestra el destino del pueblo si el no hubiera nacido. Todo es un antro de perdición bajo la influencia de Potter. El ángel lo convence de que la vida es maravillosa y vale la pena estar vivo (por cierto, con esta buena acción el ángel obtiene el derecho de portar alas).
Cuando recupera la conciencia retorna a su casa, loco de contento, y ya no le importa ir a la cárcel por el presunto desfalco, lo único que le importa es estar vivo. En ese momento su esposa le informa que le comunicó a sus amigos y vecinos sobre la problemática económica. La gente se solidariza con el pobre hombre y dona de manera desinteresada algo de dinero, suficiente para pagar la deuda y pasar una feliz navidad… y termina la película.
Análisis
Potter es la alegoría de del capitalismo. Es un ser intolerante a la clase trabajadora de Estados Unidos y sus minorías étnicas. Frank Capra lo muestra como un depredador que tiene al pueblo y sus habitantes bajo sus dominios.Por otra parte está George, un hombre preocupado por sus semejantes y en tener los valores norteamericanos de mediados del siglo veinte a flor de piel. La película es criticada por presentar una historia maniqueista que con una conclusión resulta por deus ex machine, sin embargo sirve para ejemplificar los sistemas económicos y la lucha entre dos clases sociales antagónicas.
En esta etapa histórica de estados unidos podemos observar una disparidad entre las clases sociales, por una parte había un grupo de empresarios, banqueros o delincuentes que amasaban grandes fortunas y un grupo social (la mayoritaria)) que no tenía medios de producción y tenía que verse obligada a vender su fuerza de trabajo. Existen diferentes relaciones entre los estratos (así podemos encontrar relaciones de compatibilidad, de correspondencia o con una jerarquía definida) y una reciprocidad entre todas las estructuras de un sistema social.
La economía trata de regular las relaciones de producción que pueden ser privadas o colectivas. Los sistemas económicos forman parte de los sistemas sociales y combina estructuras de producción: producción distribución y consumo. En la película podemos identificar de manera exponencial dos de los elementos anteriores: la producción y sobre todo la distribución.
La producción son un conjunto de operaciones para proporcionar los medios materiales de existencia. Potter prepondera la producción de capital monetario creando un excedente económico, sin dejar que el dinero continúe circulando por el resto de la estructura social. Mientras que la gente que acude a George a penas les alcanza para comer.
Mientras que la distribución determina las formas de apropiación de los productos. Las formas de apropiación controlan el consumo y están vinculadas con las relaciones sociales.
Podemos localizar a George en el centro de un circulo de relaciones en donde sus amigos están el la primera orbita, en la siguiente los clientes de la empresa y al final el señor Potter.
De esta manera tenemos:
1.-La reciprocidad generalizada que es altruista (hasta donde es posible), sirve de asistencia, de préstamo y, si es posible o necesario, de vuelta. Los vecinos amigos y el resto de la gente se solidariza de manera desinteresada con el desafortunado George, sin esperar (por lo que parece) nada más a cambio, probablemente en recompensa por favores antes realizados. Estos intercambios sociales se desarrollan naturalmente en la esfera doméstica mientras que están formalmente restringidas a la etiqueta en las esferas del mercado y la administración pública.
2.-La reciprocidad equilibrada es un intercambio directo: una redistribución equivalente al valor, o lo que es lo mismo una retribución equivalente del valor de la mercancía. Es menos personal que la primera. Podemos notarlo en la solicitud que hacen los clientes de la empresa para retirar sus inversiones. Piden que se le reintegre el dinero que metieron a trabajar el la entidad financiera sin querer un excedente por el monto que depositaron.
Y 3.-La reciprocidad negativa es un intento de obtener algo gratuitamente, las transacciones iniciadas y enfocadas hacia una ganancia utilitaria neta. El Señor Potter quiere generar mayor dinero por medio de sus negocios y obteniendo nuevos medios para obtener ganancias al menor costo; como cuando quiere comprar las acciones a mitad de precio y hacerse de de la empresa de prestamos.
También existen factores específicos que contribuyen a formar estos tipos de solidaridad:
a) Está la proximidad geográfica: la distancia espacial y social entre los grupos condiciona el tipo de solidaridad. La distancia asume un papel disgregador que provoca la dispersión y la falta de compromiso. Por algo los vecinos y amigos son los primeros en acudir en ayuda de George.
b) La diferencia de rango: mientras el vínculo es más simétrico, hay mayor probabilidad de que la solidaridad sea generalizada. A mayor asimetría de status, rango o riqueza existe mayor riesgo de impunidad por parte de una de las partes.
c) La diferencia de fortuna: hay una tendencia a un tipo de reciprocidad si una de las dos partes pertenece a un grupo que se destaca por su fortuna, como el señor Potter.
d) Tipo de bien: tiene que ver a la naturaleza de lo que se intercambia. Los alimentos son bienes que tienden a la reciprocidad generalizada, a diferencia de un bien como el dinero.
A pesar de que no tratamos de parentesco, ni se trata de una sociedad pre alfabeta, este modelo de reciprocidad sirve de la misma manera para sostener la relación entre iguales o mantener la competición entre “enemigos” sociales.